海外关挂念念想是海外关系历史与表面的桥梁与中枢，不错为海外关系学的发展提供一定的表面建构价值。现时的海外关挂念念想多以近代欧洲民族国度体系生成与扩展的历史进度为基础今天的现场直播，弗成幸免地打上了“西方中心主义”烙迹。在海外关系“全球转向”大配景下，对非西方海外关挂念念想进行必要慈祥，酿成多元海外关挂念念想谱系，可使该学科具有全球视线。手脚新兴崛起和古精采传承的国度，印度在历史文化的千里淀与传播中酿成了特有的海外关挂念念想传统。本文将从古代印度海外关挂念念想源头开赴，慈祥其核激情念及基本逻辑，把抓古代印度海外关系的念念想底色，助力探索非西方海外关系新的表面增长点。

念念想源头

教师这份职业是辛劳的，也是伟大的。他们如红烛一般，燃烧自己，照亮别人，他们的爱心却是永恒的。他们之所以伟大，不仅仅在于传授我们宝贵的知识，更在于给我们树立了一个做人的典范。

皇冠体育hg86a

本色上，古代印度政事念念想散布于宗教、社会、治国理政等规模的文本之中，但相干文本并未对政事念念想进行国内和海外的严格差别，海外关挂念念想的讲演多被手脚政事念念想的一部分而存在。因而，本文在询查古代印度海外关系的念念想源头时也将其手脚政事念念想的一部分给予询查。

古代印度将法（dharma）、利（artha）、爱（kama）视为东谈主生三大主张，并围绕三大主张发展了法论、利论、爱经三种类型的文本。前两种文本要点慈祥治国方略的寰球事务内容，第三种是鼓吹和收场寰球事务的个体要素。因此，古代印度政事念念想主要见于法论和利论文本之中。

从发展过程来看，法论文本手脚国度统率原则在公元前6世纪至公元前3世纪得到焕发发展。在此本领，利论文本手脚法论文本的一部分而存在。公元前5世纪，利论从法论平分离出来，成为治国理政文件的中枢，并以考底利耶《利论》中的念念想为代表，由之后的加曼达格、月天等念念想家延承并发展起来，酿成了一套较为系统的古代印度治国理政念念想体系。

法论和利论文本多以“国度”（Raja）想法为中枢，围绕国度的产生与解决、国度间关系处理等议题张开。法论文本侧重政事念念想的谈德面，既强调国度举座的谈德职守，又强调国度之下包括统率者在内的个体谈德责任，是一种义务论的表征，主要包括两类文件。一类所以《黎俱吠陀》《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿达瓦吠陀》四部本集为代表的吠陀体裁；另一类是《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》两大印度史诗。利论文本侧重政事念念想的推行面，聚焦帝王治国之谈的训戒，强调何如使物资利益最大化、兑现国度的繁华，颇有一种效果主义的意涵，具体文件主要包括以《利论》《政谈精要》《政体成语甘雨》为代表的一系列治国理政文本。

古代印度政事念念想家们相似顺服空洞规律，糅合利论与法论文本的内容。因此，从念念想源头上，古代印度治国理政念念想源自对平庸国度治国之谈的磋商，繁衍出精采谈德伦理和强调权利追赶相会通的念念想传统，共同组成古代印度政事念念想中的一体两面。

核激情念

法论和利论文天职别对应达摩（Dharma）和丹达（Danda）两个想法。其中，达摩为法论的中枢，在政事念念想体系中被赋予内在的谈德价值；丹达是利论的要害，手脚兑现达摩的妙技而彰显出一定的器用价值。这两个想法趋奉古印度治国理政念念想经久，成为古代印度海外关挂念念想的核激情念。

“达摩”源于梵文词根“Dhr”，有“持有”“维持”之意，指的是由不朽超当然力量规则的当然界和东谈主类社会的规律原则。在政事念念想中，达摩代表了谈德法规和正义规律，即每个个体或群体履行某种特定责任而维系在统统的职守。具体到海外关系层面，达摩包含两方面内容。一是国王个东谈主的达摩即王法（Rajadharma），强调手脚刹帝利的国王要紧履行的责任是反抗针对国度生涯与发展的里面要挟和外部扰乱，对责任的履行赋予王权正当性，统率者为看护达摩而生。二是规制国度间关系举座的公法即德萨达摩（DesaDharma），这一公法的基本梦想是和平与非暴力，《摩诃婆罗多》将这种梦想称为“最高的达摩”，其中枢指标是斥地和谐雄厚的国度间规律。

“丹达”本意为“刑事职守之杖”，多出现于利论文本中，在具体内涵上指的是平允的国度统率者规则使用强制妙技来爱戴达摩，指令不同群体履行各自责任。因而，丹达是国度出现的要紧条目，但其存在也使国度在国内与海外呈现相矛盾的情景。一方面，丹达手脚国度“制裁权”，被用来收场国内“大鱼吃小鱼”的无政府情景，保险国度有序运作；另一方面，一国对另一国使用丹达，则保管了海外无政府情景。不错说，丹达使国度从一种国内无政府情景走出来，又干涉另一种海外无政府情景。那么何如收场全国范围内国度间的战役情景，从而干涉大量和平的情景？古代印度念念想家们觉得可通过战胜全国的转轮王（Cakravartin）梦想、斥地达摩规律来兑现，而达成这一梦想所依靠的仍主淌若丹达。

总之，达摩是古代印度海外关挂念念想核激情念的“谈”，丹达则是“术”，两大核激情念的趋奉是“谈”与“术”的融合，聚首体现了古代印度海外关挂念念想是谈德价值和器用价值的内在双重迭加。

逻辑框架

古代印度海外关挂念念想，是古代印度对于国度间关系处理原则的领悟与总结。如前所述，这些念念想主要由国度想法的内容发展而来，并由此酿成一套处理国度间关系的逻辑框架。

把柄《利论》《摩奴法典》以及《政谈精要》等古代印度文件中对于国度想法的领悟，国王、大臣、疆域、扎眼工事、国库、部队和盟友共同组成国度的七个组成部分，即国度七要素表面。其中，盟友手脚一国的友好国度，区别于独揽的敌国。一国想要在海外无政府情景中生涯下去，必须促进与存在某种共同利益基础的国度的默契，并与歧视国度打交谈。这种承认友邦和反抗敌国的需要，鼓吹一国对国度间关系的考量，国度间关系的处理弗成幸免。同期，国度的主张在于保护和获取疆域、保管和增强权利，而一国与另一国的相互碰撞所产生的权利利益冲破，促使古印度政事念念想家估量国度，尤其是谋求霸权的国度，即胜国（vijigisu）与不同地舆距离的国度群之间的活动关系，进而策画了国度间关系的体紧缚构，以及与之配套的相互关系经管原则与具体扩充妙技。

在古代印度海外关挂念念想中，国度间的体紧缚构即为曼陀罗圈。这一结构基于地缘政事和权利政事原则，以胜国为圈层的中心，差别出敌国、友邦、中立国、中间国等国度间关系定位的地缘圈层，这可为该国权利膨胀的战略倾向提供配景性参考。在此基础上，该国需把柄权利、方位、本领等具体要素制定国度间相互关系经管原则，即六重酬酢原则。该原则旨在指挥胜国如安在争夺霸权的斗争中获取告成，包含了诞生和平、发动战役、备战、保持千里默、两面下注、寻求卵翼六大内容。何如去贯彻这些原则，则需要具有可操作性的妙技，即乌帕亚模子（Upayas），该模子主要包括息争、抵偿、武备、分治四种。基于国度间权利斗争的动态性，上述三个档次也处于动态变化之中，共同发奋于于权利的保管和增强。由此，可将之整合成一套曼陀罗圈层结构—六重酬酢原则—乌帕亚模子三位一体的古代印度海外关挂念念想逻辑框架。

古代印度海外关挂念念想是一个多元念念想谱系的故事，本色的内容比以上叙述更复杂、深远。本文但愿通过对古代印度海外关挂念念想的源头、核激情念及逻辑框架的简要转头，再行疑望非西方海外关系的念念想资源，为经久以西方为主的海外关挂念念想展示更宽阔的画卷，为全球海外关系学提供更多元的视角。

（作家系复旦大学海外关系与寰球事务学院博士估量生）今天的现场直播